Un grupo de científicos canadienses han determinado que, contrariamente a la creencia popular, las personas son más que dispuestos a ayudarse mutuamente incluso si no se conocen, o proceden de diferentes países. Las conclusiones pertenecen a un nuevo estudio realizado trabajadores inmigrantes y de Canadá. El estudio, elaborado por expertos de la Universidad de Toronto, dice que los grupos de personas, al parecer, no miran a otros grupos con desconfianza – y como una fuente de conflicto – como se creía, sino como potenciales cooperadores y socios. Los científicos también descubrieron que los trabajadores canadienses tenían la tendencia de hablar más acerca de las cuestiones culturales o relacionadas con el trabajo que los inmigrantes, en lugar de hacerlo con otros trabajadores canadienses, incluso si son parte del mismo grupo nacional y cultura.
"La suposición estándar ha sido que las diferencias que dependen del grupo sirven como base para la desconfianza, desacuerdo o controversia", explica el líder de la investigación, el científico Dr. Geoffrey Leonardelli. "Sin embargo, encontramos que las diferencias basadas en el grupo pueden realmente fomentar la cooperación a través de estas líneas de grupo que ayudan a identificar a los grupos necesitados y a los grupos que pueden ofrecer ayuda", añade él.
El científico trabaja como profesor de psicología y administración en la Universidad de Toronto. El coautor del estudio fue el Dr. Soo Min Toh, de la UT Rotman School of Management, informa PsychCentral.Detalles del reciente estudio fueron publicados en el último número de la revista Psychological Science. Uno de los puntos principales del documento es que los canadienses locales eran mucho más dispuestos a abrirse a los extranjeros si sentían que necesitaban su ayuda. Cuando los inmigrantes les preguntaron acerca de los valores culturales del país, los trabajadores se sentían como si era su deber "iluminar" a los recién llegados y por lo tanto, cooperaron con ellos para lograr este objetivo.
La investigación también tiene una implicación interesante para los que quieren trasladarse a otro país. De acuerdo con el estudio, puede ser mejor para ellos a conservar sus propios valores y la cultura, en lugar de tratar de adaptarse.
"Reconocer las diferencias basadas en el grupo no será percibido como útil a menos que las personas se sienten seguras con su lugar de trabajo o la comunidad", explica Toh. "Pensamos que viendo las autoridades tratar con justicia a sus empleados creó esa sensación de seguridad. Las diferencias basadas en el grupo crean a menudo una mentalidad de ‘nosotros contra ellos’", dice él a continuación. "Sin embargo, hemos descubierto que, cuando los empleados se sentían tratados equitativamente por sus empleadores, las diferencias basadas en el grupo fueron más propensas a manifestarse como una mentalidad de ‘nosotros y ellos’", concluye Toh.
jueves, 5 de mayo de 2011
Hacia un nuevo enfoque de la diversidad cultural.
Si bien la diversidad cultural es comprendida en general tomando esencialmente como fundamento distinciones binarias: cultura moderna/cultura local, la realidad de la diversidad cultural no es binaria, sino que se des proviene del respeto y de la aceptación de las diferencias, del diálogo y de la búsqueda de valores comunes para salir del monologismo que caracteriza a la sociedad de la información. La Declaración independiente de la sociedad civil en la SMSI de Ginebra en 2003 menciona por otra parte que cada cultura posee una dignidad y un valor que deben ser respetados y preservados.
En este nuevo contexto, la diversidad se convierte en una manera de abordar el mejoramiento de nuestra vida en común, cuyo fundamento es la aceptación de una visión plural del mundo. Se ve entonces que la diversidad cultural es percibida aquí como integración y no como superposición o yuxtaposición de culturas, y que la sociedad de la información en la cual ella se expresa es ante todo una sociedad de saberes compartidos.
En efecto, la noción de diversidad cultural nos remite a dos realidades bastantes distintas. Existe para empezar una primera concepción centrada en las artes y en las letras, que remite a su vez a la expresión cultural de una comunidad o de un grupo y que engloba la creación cultural bajo todas sus formas. Seguidamente están los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias que remiten a una perspectiva más sociológica o antropológica de la cultura. Pero adhiriendo a una u otra concepción, se puede convenir en que el contexto social dominado por las tecnologías de la información y de la comunicación, necesita la implementación de medidas que sean a la vez incitativas y limitativas, que prevaleciendo sobre los acuerdos de la Organización Mundial del Comercio. De esta manera los debates actuales llegan hasta pedir, por ejemplo, que los países desarrollados se comprometan a aumentar la parte de mercado que destinan a los profesionales, artistas y otros creadores de los países en desarrollo. Pero esta propuesta, que recuerda fuertemente los debates sobre el Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación a propósito del reequilibrio de los flujos, suscita por supuesto la oposición de los Estados que poseen las industrias culturales más grandes. Sin embargo, la pregunta que planteamos aquí se encuentra en la base misma de la edificación de una sociedad de la información accesible para todos.
En este nuevo contexto, la diversidad se convierte en una manera de abordar el mejoramiento de nuestra vida en común, cuyo fundamento es la aceptación de una visión plural del mundo. Se ve entonces que la diversidad cultural es percibida aquí como integración y no como superposición o yuxtaposición de culturas, y que la sociedad de la información en la cual ella se expresa es ante todo una sociedad de saberes compartidos.
En efecto, la noción de diversidad cultural nos remite a dos realidades bastantes distintas. Existe para empezar una primera concepción centrada en las artes y en las letras, que remite a su vez a la expresión cultural de una comunidad o de un grupo y que engloba la creación cultural bajo todas sus formas. Seguidamente están los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias que remiten a una perspectiva más sociológica o antropológica de la cultura. Pero adhiriendo a una u otra concepción, se puede convenir en que el contexto social dominado por las tecnologías de la información y de la comunicación, necesita la implementación de medidas que sean a la vez incitativas y limitativas, que prevaleciendo sobre los acuerdos de la Organización Mundial del Comercio. De esta manera los debates actuales llegan hasta pedir, por ejemplo, que los países desarrollados se comprometan a aumentar la parte de mercado que destinan a los profesionales, artistas y otros creadores de los países en desarrollo. Pero esta propuesta, que recuerda fuertemente los debates sobre el Nuevo Orden Mundial de la Información y de la Comunicación a propósito del reequilibrio de los flujos, suscita por supuesto la oposición de los Estados que poseen las industrias culturales más grandes. Sin embargo, la pregunta que planteamos aquí se encuentra en la base misma de la edificación de una sociedad de la información accesible para todos.
Pespectiva crítica de la diversidad cultural en la escuela.
El concepto que se ha utilizado en los últimos años para dar cuenta de una realidad que implica el reconocimiento de que en un mismo territorio pueden existir diferentes culturas, es el de “Multiculturalismo”.
Entendemos entonces, por espacios escolares “multiculturales”, a la intersección de las múltiples variables que abrevan en las escuelas, como ser, el barrio en el que está inserta, la situación social, la cultura, la nacionalidad, etc. De los sujetos que en ella encontramos, pero sin olvidar que estos espacios se constituyen y cobran significatividad en tanto son en contextos históricos determinados y en determinadas relaciones de poder.
De este modo, para entender los modelos educativos que intentan “recuperar” la diversidad cultural, se necesita parir de un “multiculturalismo crítico”, que de cuenta de las relaciones de poder, que historice y cuestione las formas concretas en que se manifiestan las desigualdades sociales. Este multiculturalismo debe contener una “agenda de transformación política”.
Las actuales políticas culturales y educativas han naturalizado y ocultado bajo la “ideología” del respeto y la tolerancia las relaciones asimétricas que se establecen entre la diferencia / diversidad. La escuela es concebida desde la perspectiva humanista-liberal, como el lugar de “encuentro” de la diversidad cultural, pero esta perspectiva silencia, que bajo el telón de fondo de una supuesta “igualdad y armonía” ese “encuentro” está signado por la supremacía de un nosotros, blanco y occidental por sobre una alteridad históricamente negada. La pretendida “polifonía de culturas”, enmascara la afirmación de superioridad de un modelo de sociedad por sobre las otras, dando paso a la conformación de una relación de desigualdad en la apropiación, reproducción y elaboración de bienes comunes.
Muchas veces para los docentes puede resultar complejo identificar que bajo los textos manuales que parecen resultar precisos y objetivos, subyacen concepciones etnocéntricas con respecto a temas como nacionalidad y migración. A modo de ejemplo, los manuales hablan de la Campaña del Desierto, del “desalojo” de los indios, asociándolo sin embargo a hechos aparentemente positivos: la diversificación de la producción y el aumento de la población; o se aborda la migración actual como un conflicto socioeconómico que los migrantes provocan a los países que los reciben.
Entendemos entonces, por espacios escolares “multiculturales”, a la intersección de las múltiples variables que abrevan en las escuelas, como ser, el barrio en el que está inserta, la situación social, la cultura, la nacionalidad, etc. De los sujetos que en ella encontramos, pero sin olvidar que estos espacios se constituyen y cobran significatividad en tanto son en contextos históricos determinados y en determinadas relaciones de poder.
De este modo, para entender los modelos educativos que intentan “recuperar” la diversidad cultural, se necesita parir de un “multiculturalismo crítico”, que de cuenta de las relaciones de poder, que historice y cuestione las formas concretas en que se manifiestan las desigualdades sociales. Este multiculturalismo debe contener una “agenda de transformación política”.
Las actuales políticas culturales y educativas han naturalizado y ocultado bajo la “ideología” del respeto y la tolerancia las relaciones asimétricas que se establecen entre la diferencia / diversidad. La escuela es concebida desde la perspectiva humanista-liberal, como el lugar de “encuentro” de la diversidad cultural, pero esta perspectiva silencia, que bajo el telón de fondo de una supuesta “igualdad y armonía” ese “encuentro” está signado por la supremacía de un nosotros, blanco y occidental por sobre una alteridad históricamente negada. La pretendida “polifonía de culturas”, enmascara la afirmación de superioridad de un modelo de sociedad por sobre las otras, dando paso a la conformación de una relación de desigualdad en la apropiación, reproducción y elaboración de bienes comunes.
Muchas veces para los docentes puede resultar complejo identificar que bajo los textos manuales que parecen resultar precisos y objetivos, subyacen concepciones etnocéntricas con respecto a temas como nacionalidad y migración. A modo de ejemplo, los manuales hablan de la Campaña del Desierto, del “desalojo” de los indios, asociándolo sin embargo a hechos aparentemente positivos: la diversificación de la producción y el aumento de la población; o se aborda la migración actual como un conflicto socioeconómico que los migrantes provocan a los países que los reciben.
miércoles, 4 de mayo de 2011
La diversidad cultural como nuevo reto en Educación.
La Sociedad se caracteriza por la gran cantidad y variedad de personas, y el respeto a estas, mantener su dignidad, debe ser una de las bases de esta sociedad democratica.
La educación al ser otro pilar fundamental, ha de ser un instrumento, al igual que la escuela, para formar a las generaciones futuras en la gran diversidad humana.
Esto hace que haya una nueva responsabilidad y a la vez un desafío para la escuela y los maestros, originando una reflexión sobre la multiculturalidad e interculturalidad, llegando a ser un tema de discusión para los maestros.
Se debe tener una general y amplia visión sobre los desafíos que se desprenden del carácter plural de la sociedad en la que vivimos, explicando los factores o causas que han propiciado el interés repentino por ofrecer una respuesta educativa a la diversidad cultural. En un país como España, esta evidencia debe ser tomada en cuenta como factor de primera importancia puesto que existen marcadas diferencias entre las diversas culturas del país. España es un país donde coexisten en forma inarmónica un conjunto de subculturas con marcadas diferencias entre sí y naturalmente con variantes en cuanto al uso de códigos para simbolizar la realidad e intercambiar información.
Difundir una propuesta para intentar redefinir la educación intercultural desde una perspectiva compleja en el marco de la educación global, es el nuevo reto que se debe plantear. Reformar el significado de la educación intercultural desde este nuevo marco global, definiendo una nueva propuesta, algunas características de un currículo multicultural, debe ser el nuevo reto que alcanzar.
Además la figura del profesor como una pieza clave ante la diversidad cultural en aras de articular los cambios necesarios para construir una escuela comprensiva, sensible a las diferencias y abierta a la diversidad sociocultural, constituye el núcleo de esta nueva propuesta. Todas estas contribuyen al desafío que supone la articulación de respuestas educativas coherentes y respetuosas con la diversidad cultural que caracteriza a las sociedades modernas y que representa uno de los retos más relevantes para la educación en general.
FUENTE: http://noticias.terra.com./
La educación al ser otro pilar fundamental, ha de ser un instrumento, al igual que la escuela, para formar a las generaciones futuras en la gran diversidad humana.
Esto hace que haya una nueva responsabilidad y a la vez un desafío para la escuela y los maestros, originando una reflexión sobre la multiculturalidad e interculturalidad, llegando a ser un tema de discusión para los maestros.
Se debe tener una general y amplia visión sobre los desafíos que se desprenden del carácter plural de la sociedad en la que vivimos, explicando los factores o causas que han propiciado el interés repentino por ofrecer una respuesta educativa a la diversidad cultural. En un país como España, esta evidencia debe ser tomada en cuenta como factor de primera importancia puesto que existen marcadas diferencias entre las diversas culturas del país. España es un país donde coexisten en forma inarmónica un conjunto de subculturas con marcadas diferencias entre sí y naturalmente con variantes en cuanto al uso de códigos para simbolizar la realidad e intercambiar información.
Difundir una propuesta para intentar redefinir la educación intercultural desde una perspectiva compleja en el marco de la educación global, es el nuevo reto que se debe plantear. Reformar el significado de la educación intercultural desde este nuevo marco global, definiendo una nueva propuesta, algunas características de un currículo multicultural, debe ser el nuevo reto que alcanzar.
Además la figura del profesor como una pieza clave ante la diversidad cultural en aras de articular los cambios necesarios para construir una escuela comprensiva, sensible a las diferencias y abierta a la diversidad sociocultural, constituye el núcleo de esta nueva propuesta. Todas estas contribuyen al desafío que supone la articulación de respuestas educativas coherentes y respetuosas con la diversidad cultural que caracteriza a las sociedades modernas y que representa uno de los retos más relevantes para la educación en general.
FUENTE: http://noticias.terra.com./
Diversidad Cultural: una oportunidad y un desafío para la convivencia
Actualmente existen alrededor de 6000 grupos étnicos diferentes. La diversidad cultural es un hecho irrefutable y ha adquirido una gran importancia en la actual sociedad del conocimientos.
La diversidad cultural ha sido una constante a lo largo de la historia de la humanidad, pero es en la actualidad cuando se manifiesta asociada a una serie de fenómenos como la política de la identidad, el proceso de globalización o los flujos migratorios. Como se recoge en el último informe sobre el Desarrollo Humano (2004), en contextos muy diversos de todo el mundo los grupos humanos vuelven a movilizarse en torno a antiguos resentimientos étnicos, religiosos, raciales o culturales y exigen, por una parte, el reconocimiento y la valoración de su identidad, y por otra, justicia social. Por ello, la diversidad se sitúa, tanto a nivel nacional como internacional, en el centro de muchos debates.
Debido a la importancia de todos estos temas se lleva a cabo un proceso de concienciación en torno al respeto por la diversidad, la tolerancia y el diálogo. Uno de los frutos de este proceso fue la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural, en la que se la considera patrimonio común de la humanidad y su defensa un imperativo étnico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana.
Esta valoración de la diversidad cultural se está consolidando en los distintos niveles y sistemas sociales como la política, la educación, el trabajo, el arte... En el ámbito educativo es un instrumento de primer orden en la construcción de nuevos modos de relación entre los diversos grupos humanos y sus culturas, en un mundo donde primen la cohesión, la solidaridad y la cooperación. A su vez, la UNESCO, atribuye a la formación superior un papel fundamental para comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales, internacionales e históricas, en un contesto de pluralismo y diversidad cultural. Por lo que estamos hablando de un sistema educativo que responda a las exigencias de la integración mundial y nacional y a las necesidades concretas de comunidades distintas, lo que favorecerá a una conciencia de la diversidad y el respeto por los demás.
FUENTE: Revista Electrónica PsicologiaCientifica.com
Artículo escrito por Manuel Francisco Martínez García
PAULA GUTIÉRREZ GARMENDIA
La diversidad cultural ha sido una constante a lo largo de la historia de la humanidad, pero es en la actualidad cuando se manifiesta asociada a una serie de fenómenos como la política de la identidad, el proceso de globalización o los flujos migratorios. Como se recoge en el último informe sobre el Desarrollo Humano (2004), en contextos muy diversos de todo el mundo los grupos humanos vuelven a movilizarse en torno a antiguos resentimientos étnicos, religiosos, raciales o culturales y exigen, por una parte, el reconocimiento y la valoración de su identidad, y por otra, justicia social. Por ello, la diversidad se sitúa, tanto a nivel nacional como internacional, en el centro de muchos debates.
Debido a la importancia de todos estos temas se lleva a cabo un proceso de concienciación en torno al respeto por la diversidad, la tolerancia y el diálogo. Uno de los frutos de este proceso fue la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural, en la que se la considera patrimonio común de la humanidad y su defensa un imperativo étnico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana.
Esta valoración de la diversidad cultural se está consolidando en los distintos niveles y sistemas sociales como la política, la educación, el trabajo, el arte... En el ámbito educativo es un instrumento de primer orden en la construcción de nuevos modos de relación entre los diversos grupos humanos y sus culturas, en un mundo donde primen la cohesión, la solidaridad y la cooperación. A su vez, la UNESCO, atribuye a la formación superior un papel fundamental para comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales, internacionales e históricas, en un contesto de pluralismo y diversidad cultural. Por lo que estamos hablando de un sistema educativo que responda a las exigencias de la integración mundial y nacional y a las necesidades concretas de comunidades distintas, lo que favorecerá a una conciencia de la diversidad y el respeto por los demás.
FUENTE: Revista Electrónica PsicologiaCientifica.com
Artículo escrito por Manuel Francisco Martínez García
PAULA GUTIÉRREZ GARMENDIA
DIVERSIDAD CULTURAL
No debemos pensar que la diversidad cultural es causa de conflictos. El problema se da al intentar suprimir la diversidad cultural, cuando se piensa que lo nuestro es lo mejor, que los demás son el "mal". Los conflictos surgen por el rechazo a la diversidad. Si intentamos evitar la diversidad, seremos nosotros mismos los que generemos todos los problemas que pensamos que generan las personas de culturas diferentes.
La diversidad no es mala, todo lo contrario, es buena, podemos aprender muchas cosas nuevas de otros pueblos.
Debemos aprender de la diversidad, a convivir con ella y a ver su lado positivo, no siempre debemos ver lo negativo.
PAULA GUTIÉRREZ GARMENDIA
La diversidad no es mala, todo lo contrario, es buena, podemos aprender muchas cosas nuevas de otros pueblos.
Debemos aprender de la diversidad, a convivir con ella y a ver su lado positivo, no siempre debemos ver lo negativo.
PAULA GUTIÉRREZ GARMENDIA
¿CÓMO ATENDER A LA DIVERSIDAD EN NUESTRAS AULAS?
1. La formulación de objetivos
Para atender a la diversidad podemos plantearnos unos objetivos que nos sirvan como referencia para guiar la programación del proceso de enseñanza y aprendizaje, pero no como metas cerradas y rígidas.
2. La selección de los contenidos
Debemos potenciar todo tipo de contenidos, ya que son muy importantes en el marco educativo, por lo que no debemos basar nuestro planteamiento educativo en un solo tipo.
3. La adecuación y flexibilización de las estrategias de enseñanza
Una forma de atender a la diversidad es mediante la flexibilidad y adecuación de los modelos organizativos a las necesidades personales.
4. El trabajo cooperativo
El trabajo cooperativo es algo muy importante, ya que el hecho de cooperar y trabajar con los demás alumn@s les ayuda a aprender cosas nuevas. Ayudándose entre ellos pueden aprender muchas cosas.
FUENTE: Artículo de Alicia Elena García Sierra
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